به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛به نقل از اساتید برتر، در کرسی آزاداندیشی که با عنوان « اسلامیت یا جمهوریت » در دانشگاه شهرکرد برگزار شد صحبتهای دو گروه مجزای دو نفره با عناوین اسامیت و جمهوریت به شرح زیر بیان شد.
, شبکه اطلاع رسانی راه دانا, اساتید برتر,گروه جمهوریت با اشاره به فرمایشات امام خمینی(ره) که فرمودند: فرم و شکل حکومت جمهوریت است و اسلام محتوا، پس جمهوری بر یک قانون اساسی استوار است که همان قانون اسلام است گفتند: گفتمان مردم سالاری دینی گفتمانی است که مانند لیبرال دموکراسی مدعی روابط جدیدی بین مردم و حاکمان میشود.
مقام معظم رهبری جمهوری اسلامی و مردم سالاری دینی را مترادف میداند و میطلبد در تبیین جمهوری اسلامی از رهبر جلو نزنیم. سه دسته هستند که درباره نوع حکومت نظر میدهند: دسته اول عدهای هستند که خواستار حذف جمهوریت از اسلامیت هستند، عدهای خواستار برپایی حکومت اسامی و دسته آخر خواستار حکومت جمهوری اسلامی هستند.
دموکراسی واژه یونانی است که به معنای حاکمیت مردم مشهور است. در مفهوم مردم سالاری با موضوعاتی چون آزادی و مشارکت، حقوق مردم، کرامت انسانی، عدالت، حق تعیین سرنوشت، مخالفت با استبداد و نظارت بر قدرت مواجهایم و این مفاهیم در چارچوب نظام معرفتی انسان قرار میگیرد.
در قرآن به کرامت انسانی، حقوق مردم و مشارکت سیاسی مردم اشاره شده که تبیین مفهوم مردم سالاری یا جمهوری اسلامی همیشه مورد تأکید بوده است.
امام خمینی(ره) فرمود: نهضت برای اسلام است، جمهوری، جمهوری اسلامی است و ما میخواهیم نهضت را همان طور که در صدر اسلام وجود داشت برقرار کنیم. امام خمینی(ره) در پاسخ به سؤال «هدف مبازره ملت ایران کسب آزادی است یا تحقق اسلام؟ » فرمودند: هدف اسلام بود، اسلام دربرگیرنده همان معانی است که به آن دموکراسی میگویند.
گروه جمهوریت در دومین زمان خود با اشاره به اینکه جمهوریت در غرب برخواسته از اومانیسم و انسانمحوری است و در فضای جدایی دین از سیاست این واژه به ادبیات سیاسی غرب وارد شد، گفت: مخالفین جمهوریت در کشور با این استدلال که در اسلام رفراندوم و انتخابات برگزارنشده است و اسلام با اینها مخالف است یا میگویند اگر به جمهوریت زیاد از حد بها بدهیم اگر روزی اکثریت مردم رأی به عدم وجود خدا دادند مجبوریم به این رأی تمکین کنیم که پاسخ خواهم داد.
امام خمینی (ره) با اضافه کردن واژه اسامیت به جمهوریت، معنای جدیدی از حکومت مردم سالارانه وارد ادبیات سیاسی جهان کردند.
امام خمینی (ره) در پاسخ به این پرسش که اساسا دین با جمهوریت و زندگی اجتماعی بیگانه است، منظور شما از جمهوری اسلامی چیست، گفت: همان معنای رایجی که در دنیا درباره جمهوریت وجود دارد منظور ما همان است.
رابطه اسلامیت و جمهوریت یک رابطه دوسویه است اسلام از جمهوریت حمایت میکند و جمهوریت از اسلامیت. شما صحبت از حکومت اسلامی کردید که در آن ولیفقیه در رأس باشد تا از فساد جلوگیری شود اما امروزه نهادهای استصوابی را میبینیم که ریاست آن مستقیماً به وسیله رهبری انتخاب میشود اما همچنان شاهد بروز فساد در آنها هستیم که میتوانم به خطاهای کمیته امداد، ضعف فرهنگی صدا و سیما و فسادهای مالی و ادرای در قوه قضائیه اشاره کنم، پس نمیتوان گفت اگر ولیفقیه در یک حکومت همهکاره باشد فساد از بین میرود.
از فواید انتخابات این است که انتقال قدرت وجود دارد، نخبگان و مردم امتحان میشوند و به رشد لازم میرسند، رقابت سیاسی و جامعه مدنی ایجاد میشود و خشونت از بین میرود. با وجود مردم سالاری مهار و توزیع قدرت وجود خواهد داشت.
امروز به برکت تفکر امام خمینی(ره) شورایی به اسم شورای نگهبان وجود دارد که اجازه نمیدهد مباحثی که خلاف اصول است به تصویب برسد.
در این جلسه گروه اسلامیت هم نظرات و دیدگاههای خود را اینگونه بیان کردند: تا چه حد معیارهای حکومت اسلامی در جمهوری اسلامی قابل تحقق است.
اساساً وظیفه حکومت نظارت بر رفتارهای اجتماعی مردم و جهتدهی رفتارها به یک سمت خاص است. یک نظام دو بعد دارد قبولبت به معنای پذیرش مردم و قبول حاکم و مشروعیت که به معنای حق حکومت است.
حکومت اسلامی، حکومت پیامبر است که مشروعیت از جانب خدا داشت، همان طور که پیامبر حق پیامبری از جانب خدا داشتند و این مشروعیت در ایجاد حکومت در دوران معصومین مختص خودشان بود و اکنون که در دوران غیبتیم به ولیفقیه رسیده است.
نقص جمهوریت در مقایسه با اسلامیت این است که ممکن است در رأی اکثریت خطا وجود داشته باشد. اشکال بعدی در جمهوریت این است که وقتی به رأی اکثریت بها داده میشود یک اقلیتی مورد ظلم واقع میشوند و این دیکتاتوری اکثریت بر اقلیت است. اگر حکومت، حکومت اسلامی است به مقتضای عدالت باید رأی مسلمان و کافر یا بالغ و نابالغ یا یک انسان نادان و دانشمند فرق داشته باشد یا برخلاف برخی احکام اسلامی که میگوید شهادت زن به خاطرغلبه احساسات و دلایل مربوط دیگر نصف شهادت مرد است اما در جمهوریت حق رأی زن و مرد یکسان است. و اشکال بعدی این است که اگر در انتخابات خبرگان رهبری کمتر از پنجاه درصد مردم شرکت کنند باید دوباره رفراندوم برگزار بشود و این یعنی مشروعیت یک نظام الهی به مقبولیت آن وابسته شده است حال آنکه اگر مشروعیتا ز طرف خداست پس مردم برای تعیین مشروعیت هیچ کارهاند.
از اشکالات حکومت جمهوری اسلامی همین نظام اقتصادی فاسد کشور است که فسادش به خاطر جمهوریت آن است، برچسب اسلامی به آن زدهاند اما در اصل بهرهای از اسلامیت ندارد. تعریف جمهوریت بسیار متفاوتتر از اسلامیت است و به معنای حکومتی است که یک فرد با رأی مردم برای مدت کوتاهی انتخاب میشود.
مردم سالاری دینی به معنای تحقق دخالت مردم در اصل حاکمیت نیست، مردم حق عزل و نصب ندارند و این وظیفه حاکم است. چرا باید مردم در جمهوری اسلامی کسی را به رئیس جهوری انتخاب کنند که مد نظر رهبری نیست و حکم تنفی ریاست جمهوری به وسیلهای تبدیل شده که رهبری مجبور است برای احترام به رأی مردم آن را امضا کند.
حکومت اسلامی ایدهآل ما است و جمهوری اسلامی دروازه ورود ما به حکومت اسلامی است.
انتهای پیام/
گروه جمهوریت با اشاره به فرمایشات امام خمینی(ره) که فرمودند: فرم و شکل حکومت جمهوریت است و اسلام محتوا، پس جمهوری بر یک قانون اساسی استوار است که همان قانون اسلام است گفتند: گفتمان مردم سالاری دینی گفتمانی است که مانند لیبرال دموکراسی مدعی روابط جدیدی بین مردم و حاکمان میشود.
مقام معظم رهبری جمهوری اسلامی و مردم سالاری دینی را مترادف میداند و میطلبد در تبیین جمهوری اسلامی از رهبر جلو نزنیم. سه دسته هستند که درباره نوع حکومت نظر میدهند: دسته اول عدهای هستند که خواستار حذف جمهوریت از اسلامیت هستند، عدهای خواستار برپایی حکومت اسامی و دسته آخر خواستار حکومت جمهوری اسلامی هستند.
دموکراسی واژه یونانی است که به معنای حاکمیت مردم مشهور است. در مفهوم مردم سالاری با موضوعاتی چون آزادی و مشارکت، حقوق مردم، کرامت انسانی، عدالت، حق تعیین سرنوشت، مخالفت با استبداد و نظارت بر قدرت مواجهایم و این مفاهیم در چارچوب نظام معرفتی انسان قرار میگیرد.
در قرآن به کرامت انسانی، حقوق مردم و مشارکت سیاسی مردم اشاره شده که تبیین مفهوم مردم سالاری یا جمهوری اسلامی همیشه مورد تأکید بوده است.
امام خمینی(ره) فرمود: نهضت برای اسلام است، جمهوری، جمهوری اسلامی است و ما میخواهیم نهضت را همان طور که در صدر اسلام وجود داشت برقرار کنیم. امام خمینی(ره) در پاسخ به سؤال «هدف مبازره ملت ایران کسب آزادی است یا تحقق اسلام؟ » فرمودند: هدف اسلام بود، اسلام دربرگیرنده همان معانی است که به آن دموکراسی میگویند.
گروه جمهوریت در دومین زمان خود با اشاره به اینکه جمهوریت در غرب برخواسته از اومانیسم و انسانمحوری است و در فضای جدایی دین از سیاست این واژه به ادبیات سیاسی غرب وارد شد، گفت: مخالفین جمهوریت در کشور با این استدلال که در اسلام رفراندوم و انتخابات برگزارنشده است و اسلام با اینها مخالف است یا میگویند اگر به جمهوریت زیاد از حد بها بدهیم اگر روزی اکثریت مردم رأی به عدم وجود خدا دادند مجبوریم به این رأی تمکین کنیم که پاسخ خواهم داد.
امام خمینی (ره) با اضافه کردن واژه اسامیت به جمهوریت، معنای جدیدی از حکومت مردم سالارانه وارد ادبیات سیاسی جهان کردند.
امام خمینی (ره) در پاسخ به این پرسش که اساسا دین با جمهوریت و زندگی اجتماعی بیگانه است، منظور شما از جمهوری اسلامی چیست، گفت: همان معنای رایجی که در دنیا درباره جمهوریت وجود دارد منظور ما همان است.
رابطه اسلامیت و جمهوریت یک رابطه دوسویه است اسلام از جمهوریت حمایت میکند و جمهوریت از اسلامیت. شما صحبت از حکومت اسلامی کردید که در آن ولیفقیه در رأس باشد تا از فساد جلوگیری شود اما امروزه نهادهای استصوابی را میبینیم که ریاست آن مستقیماً به وسیله رهبری انتخاب میشود اما همچنان شاهد بروز فساد در آنها هستیم که میتوانم به خطاهای کمیته امداد، ضعف فرهنگی صدا و سیما و فسادهای مالی و ادرای در قوه قضائیه اشاره کنم، پس نمیتوان گفت اگر ولیفقیه در یک حکومت همهکاره باشد فساد از بین میرود.
از فواید انتخابات این است که انتقال قدرت وجود دارد، نخبگان و مردم امتحان میشوند و به رشد لازم میرسند، رقابت سیاسی و جامعه مدنی ایجاد میشود و خشونت از بین میرود. با وجود مردم سالاری مهار و توزیع قدرت وجود خواهد داشت.
امروز به برکت تفکر امام خمینی(ره) شورایی به اسم شورای نگهبان وجود دارد که اجازه نمیدهد مباحثی که خلاف اصول است به تصویب برسد.
در این جلسه گروه اسلامیت هم نظرات و دیدگاههای خود را اینگونه بیان کردند: تا چه حد معیارهای حکومت اسلامی در جمهوری اسلامی قابل تحقق است.
اساساً وظیفه حکومت نظارت بر رفتارهای اجتماعی مردم و جهتدهی رفتارها به یک سمت خاص است. یک نظام دو بعد دارد قبولبت به معنای پذیرش مردم و قبول حاکم و مشروعیت که به معنای حق حکومت است.
حکومت اسلامی، حکومت پیامبر است که مشروعیت از جانب خدا داشت، همان طور که پیامبر حق پیامبری از جانب خدا داشتند و این مشروعیت در ایجاد حکومت در دوران معصومین مختص خودشان بود و اکنون که در دوران غیبتیم به ولیفقیه رسیده است.
نقص جمهوریت در مقایسه با اسلامیت این است که ممکن است در رأی اکثریت خطا وجود داشته باشد. اشکال بعدی در جمهوریت این است که وقتی به رأی اکثریت بها داده میشود یک اقلیتی مورد ظلم واقع میشوند و این دیکتاتوری اکثریت بر اقلیت است. اگر حکومت، حکومت اسلامی است به مقتضای عدالت باید رأی مسلمان و کافر یا بالغ و نابالغ یا یک انسان نادان و دانشمند فرق داشته باشد یا برخلاف برخی احکام اسلامی که میگوید شهادت زن به خاطرغلبه احساسات و دلایل مربوط دیگر نصف شهادت مرد است اما در جمهوریت حق رأی زن و مرد یکسان است. و اشکال بعدی این است که اگر در انتخابات خبرگان رهبری کمتر از پنجاه درصد مردم شرکت کنند باید دوباره رفراندوم برگزار بشود و این یعنی مشروعیت یک نظام الهی به مقبولیت آن وابسته شده است حال آنکه اگر مشروعیتا ز طرف خداست پس مردم برای تعیین مشروعیت هیچ کارهاند.
از اشکالات حکومت جمهوری اسلامی همین نظام اقتصادی فاسد کشور است که فسادش به خاطر جمهوریت آن است، برچسب اسلامی به آن زدهاند اما در اصل بهرهای از اسلامیت ندارد. تعریف جمهوریت بسیار متفاوتتر از اسلامیت است و به معنای حکومتی است که یک فرد با رأی مردم برای مدت کوتاهی انتخاب میشود.
مردم سالاری دینی به معنای تحقق دخالت مردم در اصل حاکمیت نیست، مردم حق عزل و نصب ندارند و این وظیفه حاکم است. چرا باید مردم در جمهوری اسلامی کسی را به رئیس جهوری انتخاب کنند که مد نظر رهبری نیست و حکم تنفی ریاست جمهوری به وسیلهای تبدیل شده که رهبری مجبور است برای احترام به رأی مردم آن را امضا کند.
حکومت اسلامی ایدهآل ما است و جمهوری اسلامی دروازه ورود ما به حکومت اسلامی است.
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
انتهای پیام/
,
]
ارسال دیدگاه